“ESTARÁS COMIGO NO PARAÍSO” – QUE PARAÍSO?

Fonte da ilustração:

http://wol.jw.org/pt/wol/d/r5/lp-t/2014405

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“Deveras, eu te digo hoje: Estarás comigo no Paraíso.” – Lucas 23:43, Tradução do Novo Mundo.

As palavras acima proferidas por Jesus Cristo a um malfeitor causam polêmica até os dias de hoje. Como podemos determinar o que Jesus queria dizer? Não pela pontuação colocada pelos tradutores, pois o grego antigo não tinha pontuação. Os escritores das Escrituras Gregas não usavam pontuação naquele tempo.

O Dr. George M. Lamsa, tradutor da Bíblia, diz na nota de rodapé em Lucas 23:43: “Os textos antigos não eram pontuados. A vírgula poderia vir antes ou depois de hoje.” O Professor Oscar Paret explica a forma de escrita grega em que o “Novo Testamento” foi escrito:

[…] compõe-se unicamente de maiúsculas . . . colocadas frouxamente uma junto à outra sem qualquer pontuação para separar palavras e sentenças. A literatura grega usava esta escrita até o 9.° século E. C.

 A Encyclopedia Americana de 1956, Volume 23, página 16, declara: “Não se evidencia nenhuma tentativa de pontuação nos mais antigos manuscritos e inscrições dos gregos.” Foi só no nono século E. C. que a pontuação veio a ter uso geral. Embora textos gregos posteriores, tais como o de Westcott e Hort, colocassem uma vírgula antes da palavra grega para “hoje”, fizeram isso segundo o seu próprio entendimento e sua própria crença religiosa. Entretanto, nos textos gregos mais antigos não havia nem vírgula, nem qualquer outra pontuação.

Como exemplo dos mais antigos manuscritos, temos o Manuscrito Vaticano 1209, do quarto século EC, que se encontra na Cidade do Vaticano, Roma, e que contém partes das Escrituras Hebraicas e das Escrituras Gregas Cristãs. O texto de Lucas 23:43 neste manuscrito está transcrito acima, logo abaixo do título deste artigo.

Assim, ao traduzir a declaração de Jesus, W. G. Ballantine, professor de hebraico e grego, não inseriu nenhuma pontuação: “Em verdade te digo hoje estarás comigo no Paraíso.” — The Riverside New Testament (1934).

Então, voltamos à pergunta crucial: Como podemos determinar o que Jesus queria dizer? Devemos recorrer ao contexto.

1. O CONTEXTO

O criminoso não poderia ter ido com Jesus para o Paraíso naquele mesmo dia, pois o próprio Jesus não foi a nenhum paraíso naquele mesmíssimo dia. Antes, ele ficou inconsciente na morte por partes de três dias, no Hades, a sepultura comum da humanidade. (Atos 10:40; 2:27, 31; Eclesiastes 9:5, 10, LXX [Septuaginta]: Hades.) Durante esse período de partes de três dias Jesus estava nas garras da morte. (Atos 2:24) Ele não estava no céu, nem em algum lugar intermediário, mas “no coração da terra”. (João 20:17; Mateus 12:40) Ele ascendeu ao céu 40 dias depois de sua ressurreição. – Atos 1:1-3, 9.

Também, o malfeitor não poderia ter ido para qualquer suposto paraíso sem Cristo. Cristo foi o primeiro a ser ressuscitado para a vida celestial. –1 Coríntios 15:20; Colossenses 1:18.

Ademais, Jesus não ‘entraria no seu reino’ naquele tempo. Quando Jesus apareceu aos seus discípulos após a sua ressurreição, eles lhe perguntaram: “Senhor, é neste tempo que restabeleces o reino a Israel?” (Atos 1:6) Jesus mostrou que a resposta era: Não. Ainda não havia chegado o tempo para o seu reino ser estabelecido. Mesmo após a ressurreição e a ascensão de Jesus ao céu, ele teve de esperar à mão direita de seu Pai até vir o tempo de ele governar a humanidade como Rei. (Hebreus 10:12, 13) De modo que não podia ter entrado no seu reino no dia de sua morte.

Quando é que Jesus ‘entraria no seu reino’ e cumpriria o propósito de seu Pai de fazer da terra um paraíso? O livro de Revelação, escrito cerca de 63 anos depois de terem sido feitas as declarações registradas em Lucas 23:42, 43, indica que esses eventos ainda ocorreriam no futuro.

2.  PARAÍSO

O que tinha em mente o malfeitor arrependido quando solicitou a Jesus: “Lembra-te de mim quando entrares no teu reino”? O que provavelmente deve ter originado tal pedido foi o letreiro colocado acima da cabeça de Jesus: “Este é o rei dos judeus.” O criminoso preso à estaca ao lado dele deve ter notado esta expressão. O contexto da Bíblia mostra que ele não pensava em ir para o céu. Os livros da Bíblia, disponíveis naquele tempo, não apresentavam aos fiéis a oportunidade de viver no domínio espiritual, com Deus. Mesmo após a ressurreição de Jesus, seus discípulos pensavam ainda em termos da Terra, esperando que Jesus estabelecesse seu reino em Jerusalém. (Atos 1:6) Foi só com a vinda de Jesus Cristo que se trouxe à atenção a esperança de vida nos céus invisíveis. (2 Timóteo 1:10) Visto que os próprios discípulos de Jesus não compreendiam plenamente coisas celestiais, naquele tempo, então, como podia o malfeitor imaginar que Jesus estava falando de outra coisa, e não dum paraíso terrestre? O criminoso arrependido não esperava governar com Jesus, mas queria beneficiar-se do domínio de Jesus. A palavra “reino” amiúde é usada para se referir ao domínio governado por um reinado. Este domínio do Reino será o Paraíso terrestre.

Além disso, aquele malfeitor não poderia ir para o céu, por dois motivos: ele não preenchia os requisitos e não viveu na época da convocação ou chamada para o céu.

Nenhum humano, inclusive os apóstolos, poderia ser aceito para a vida celeste até que Jesus fosse sacrificado, fosse para o céu e abrisse ou ‘inaugurasse’ o caminho para o céu. (Hebreus 10:12, 19, 20; 1 Coríntios 15:20, 23) Mas o malfeitor morreu antes de Jesus ‘inaugurar’ o caminho para o céu. Outro pré-requisito para ir para o céu era ‘nascer de novo’, como alguém gerado pelo espírito de Deus. Acontece que o espírito santo foi primeiramente derramado somente 10 dias após a ascensão de Jesus ao céu, em Pentecostes de 33 E.C. (João 3:3, 5; 7:39; Atos 2:1-4) O malfeitor pendurado na estaca ao lado de Cristo morreu mais de um mês antes, de modo que não ‘nasceu de novo’. Logicamente, não poderia ter sido chamado para o reino celeste, assim como João Batista não o foi, tendo também morrido antes de Cristo oferecer a base sacrificial para a vida celeste. – Mateus 11:11.

Além disso, aquele homem não estava qualificado para reinar com Jesus no céu. (Lucas 22:28, 29; 2 Timóteo 2:11, 12; Apocalipse 5:10) Ele não era um dos ‘vencedores’ que o glorificado Cristo Jesus disse que estariam com ele em seu trono celestial e que teriam parte na “primeira ressurreição”. — Apocalipse 3:11, 12, 21; 12:10, 11; 14:1-4; 20:4-6.[1]

E o que Jesus queria dizer com a expressão “paraíso”?

Qual era o uso então corrente da palavra “paraíso”? Um paraíso era um jardim ou parque. A família humana teve seu início no Paraíso. Onde era esse Paraíso original? Onde existia o paraíso que Deus fizera no princípio? O Paraíso original ficava na Terra.  (Gênesis 2:8, 15) A Bíblia diz que era na Terra, chegando a mencionar o nome de quatro dos seus rios, inclusive o Eufrates que existe até hoje. Como prova adicional disso temos a declaração de que, pela sua união, o primeiro homem e a primeira mulher no Éden tornaram-se “uma só carne”. E “carne e sangue não podem herdar o reino de Deus”. — Gênesis 2:21-24; 1Co 15:50.

Outro fator a considerar é a língua em que Jesus fez essa promessa. Usavam-se várias línguas ali, naquele tempo. (João 19:19, 20) Mas Jesus veio ao mundo como judeu, ou hebreu. Concordemente, na sua pregação por três anos e meio na sua terra natal, ele evidentemente utilizou a língua judaica então em uso, o hebraico. Concordemente, ao fazer declarações reanimadoras ao malfeitor compassivo, Jesus provavelmente falou em hebraico. Assim, teria usado a palavra hebraica gan ao referir-se ao Paraíso — a palavra encontrada em Gênesis 2:8. Ali, a versão grega Septuaginta das Escrituras Sagradas usa a palavra pa·rá·dei·sos (paraíso) ao traduzir a palavra original gan. 

Sobre isso, o tradutor Benjamim Wilson faz o seguinte comentário numa nota de rodapé sobre Lucas 23:43:

A palavra paraíso não é grega, mas é de origem asiática. Em árabe e persa significa um jardim, uma vinha [plantação de videiras]. A Septuaginta verte Gên. ii.8 assim: “Deus plantou um paraíso no Éden.”

 Em harmonia com isso, a versão Siríaco curetoniano (do quinto século EC) verte Lucas 23:43 assim: “Amém, eu te digo hoje que comigo estarás no Jardim do Éden.” (F. C. Burkitt, The Curetonian Version of the Four Gospels, Vol. I, Cambridge, 1904; NM n.) Outras versões de Lucas para o hebraico usam a expressão “beghan-‛É·dhen” (“no jardim do Éden”; NM n.). – Christian Greek Scriptures, Heb., de Franz Delitzsch, Londres, 1981 [J¹⁷]; Christian Greek Scriptures, Heb., de Isaac Salkinson e C. D. Ginsburg, Londres [J¹⁸]; Christian Greek Scriptures, Heb., de United Bible Societies, Jerusalém, 1979 [J²²].

Numa nota ao pé da página sobre Lucas 23:43, o tradutor bíblico alemão, L. Reinhardt, diz: 

A pontuação atualmente usada [pela maioria dos tradutores] neste versículo é indubitavelmente falsa e contraditória com o inteiro modo de pensar de Cristo e do malfeitor. . . . [Cristo] certamente não entendia que o paraíso fosse uma subdivisão do domínio dos mortos, mas, ao contrário, a restauração de um paraíso na terra.

 O conceito de que o Paraíso seja um setor do Hades se originou dos instrutores judaicos; certamente não é algo ensinado nas sagradas Escrituras Hebraicas. A maioria dos clérigos hoje não aceita tal conceito. The New International Dictionary of New Testament Theology (O Novo Dicionário Internacional da Teologia do Novo Testamento) revela como surgiu tal ensino: “Com a infiltração da doutrina “[grega] da imortalidade da alma, o paraíso se torna a morada do justo durante o estado intermediário.”

Que haverá realmente um paraíso na Terra é atestado pelo apóstolo Paulo em sua carta aos hebreus. (Hebreus 2:3, 5) O termo oi·kou·mé·ne sempre se refere à nossa Terra habitada por seres humanos, não a um mundo celestial. (Lucas 2:1; Atos 17:6, 31; 19:27; Apocalipse 12:9) Isto é ademais comprovado pela aplicação que Paulo fez a Jesus do Salmo 8:5, 6. (Hebreus 2:5-9; Salmo 8:5-8) As Escrituras tornam claro que Deus por fim restaurará o Paraíso na Terra. (Mateus 5:5; 6:9, 10; Efésios 1:9, 10; Apocalipse 21:1-5) Jesus estava indicando um futuro paraíso a ser estabelecido na Terra quando ele entrasse no poder do Reino. Sim, a chave para o Paraíso é o Reino de Deus, aquele a respeito do qual Jesus ensinou seus discípulos a orar: “Venha o teu reino.” (Mateus 6:10) Há 1.900 anos atrás, quando Jesus fez tal promessa ao malfeitor, o tempo para estabelecer o reino messiânico sobre a terra ainda não havia chegado. – Apocalipse 11:15; Atos 1:6, 7.

Mas que dizer de Apocalipse 2:7? Este texto declara: “Àquele que vencer concederei comer da árvore da vida, que está no paraíso de Deus”. Contudo, esta promessa foi feita a uma espécie diferente de pessoas, a um cristão vitorioso, ao passo que a promessa em Lucas 23:43 foi feita a um que não era cristão. Aquele malfeitor não havia vencido o mundo de modo que tivesse direito de comer da árvore da vida no paraíso de Deus. O paraíso em que o malfeitor estaria não seria o “paraíso de Deus” prometido “àquele que vencer”, em Apocalipse 2:7, pois o malfeitor não era um vencedor do mundo junto com Jesus Cristo. – João 16:33.[1]

3.   TRADUÇÕES

“Deveras eu te digo hoje: Estarás comigo no Paraíso.” O New Testament (O Novo Testamento Traduzido de Fontes Aramaicas Originais;1940), de George M. Lamsa.

“Em verdade eu te digo neste dia: Comigo estarás no Paraíso.” – The Emphasised Bible (A Bíblia Enfatizada; 1897), de Joseph B. Rotherham.

“Na verdade te digo hoje, que serás comigo no Paraíso.” – Trinitária, 1883.

“Deveras, hoje mesmo eu te dou a garantia: (um dia) estarás comigo no paraíso.” – Tradução em alemão do professor Wilhelm Michaelis.

“Em verdade te digo hoje: Estarás comigo no Paraíso.” – Novo Testamento em alemão,1877; Ludwig Reinhardt.

“Amém, eu te digo hoje que comigo estarás no Jardim do Éden.” – Versão Siríaco curetoniano [Sy^c] (do quinto séc. EC) de F. C. Burkitt, em The Curetonian Version of the Four Gospels, Vol. I, Cambridge, 1904; NM n.

Veja também a tradução do Dr. W. Cureton, a Tradução Ecumênica da Bíblia (1987), Edições Loyola, (em português), que verteram esse texto de modo similar à Tradução do Novo Mundo.

4.   ESTRUTURA DA FRASE

Observe o que o Dr. George Lamsa escreve:

Segundo a forma aramaica de linguagem, a ênfase neste texto acha-se na palavra ‘hoje’ e deve rezar: ‘Deveras, eu te digo hoje: estarás comigo no Paraíso.’ . . . Trata-se de linguagem oriental caraterística que subentende que a promessa foi feita em certo dia e seria seguramente cumprida. (Gospel Light from Aramaic on the Teachings of Jesus [Luz Evangélica do Aramaico Sobre os Ensinos de Jesus].)

 As próprias Escrituras Hebraicas fornecem numerosos exemplos deste solene idiotismo que emprega “hoje”. — Zacarias 9:12; Deuteronômio 4:26, 39, e 40 outros casos apenas no livro de Deuteronômio.

Ademais, The Companion Bible (Bíblia Companheira; Londres, 1885) explica que a ausência da palavra grega para “que” (hoti) na promessa de Jesus é digna de nota. Se o texto tivesse rezado quer: ‘Eu te digo que hoje . . . quer ‘Eu te digo hoje que . . . ’ o sentido ficaria esclarecido. Mas na ausência do que, “a relação da palavra ‘hoje’ tem de ser determinada pelo contexto.” (Quanto a exemplos em que se usa hoti no texto grego, veja as palavras de Jesus em Lucas 4:21; 19:9; Marcos 14:30; Mateus 5:20, 22, 28, 32. — Interlinear do Reino, em Inglês e grego.)

Tais peritos reconhecem que a ênfase é corretamente colocada no momento em que a promessa estava sendo feita, em vez de na época de seu cumprimento. Portanto, a tradução correta das palavras de Jesus é: “Deveras, eu te digo hoje: Estarás comigo no Paraíso.”

5. SIGNIFICADO DA EXPRESSÃO

Aquele criminoso amigável cria que Jesus Cristo era inocente e que não merecia essa penalidade severa, ser executado na estaca em desonra pública. (Lucas 23:41) Ele mostrou por meio de um pedido que acreditava que Jesus seria ressuscitado dentre os mortos e receberia um reino. O malfeitor também demonstrou fé de que ele próprio poderia ser ressuscitado, e que Jesus seria Aquele que o chamaria da morte e o favoreceria com uma renovada vida na terra. Quanto isso deve ter tocado o coração do Senhor Jesus!

Assim, Jesus, mesmo naquele dificílimo dia, prometeu que o transgressor estaria com ele no Paraíso. Isto transmite a ideia de que, mesmo no dia da sua própria morte, Jesus pôde prometer vida no futuro Paraíso àquele ex-criminoso. Em outras palavras, Jesus disse: ‘Neste dia obscuro, quando a minha reivindicação a um reino é altamente improvável, a julgar pelas aparências, tu expressas fé. Deveras, quando eu entrar no meu reino, vou lembrar-me de ti.’

Jesus não se tornará outra vez homem para viver na terra paradísica com ele. (Atos 13:34) Antes, Jesus estará com o ex-malfeitor no sentido de que o ressuscitará para a vida no Paraíso e cuidará de que as necessidades dele, tanto físicas quanto espirituais, sejam atendidas.

Nota:

[1] Veja o artigo, neste site, intitulado “Vida eterna no céu e na Terra - As bases bíblicas (Parte 3)”, no subtítulo “Os 'vencedores' e o 'malfeitor'”.

Referências:

Despertai! de 8 de fevereiro de 1980 (pp. 26-28), periódico publicado pelas Testemunhas de Jeová. 

A menos que haja uma indicação, todas as citações bíblicas são da Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, publicada pelas Testemunhas de Jeová.

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