Mateus 28:19 apoia a Trindade?

Fonte da ilustração: 

http://wol.jw.org/pt/wol/d/r5/lp-t/1102005148

“Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.” – Mateus 28:19, Almeida Corrigida e Revisada Fiel.

Os trinitaristas procuram encontrar na Bíblia uma “fórmula” trinitária que apoie o seu conceito de que Deus é composto por três Pessoas distintas que compartilham de igualdade em poder e autoridade, e de eternidade.[1] Um texto bastante citado como alegada prova de que Deus é uma Trindade é o de Mateus 28:19, que teremos o prazer de considerar agora.

Em primeiro lugar, é preciso ressaltar a realidade de que a menção desses três substantivos – sendo o último deles acompanhado de um adjetivo – não comprova uma Trindade. O texto não diz que os três são Pessoas, não diz que fazem parte de uma só Divindade, nem que são iguais entre si em poder, autoridade e eternidade. A fraseologia do texto não permite pressupor ou inferir tais informações que não estão contidas nele – de fato, não o estão em parte alguma da Bíblia. Por exemplo, a Bíblia menciona Abraão, Isaque e Jacó juntos várias vezes, assim como também Pedro, Tiago e João, mas isso não significa que os mencionados nesses grupos de três fossem iguais entre si, tendo o mesmo poder, autoridade e tempo de existência. (Êxodo 2:24; 3:16; 2 Reis 13:23; Mateus 17:1; Marcos 5:37; 14:33) Do mesmo modo, a menção de ‘Pai, Filho e espírito santo’ não estabelece a relação deles entre si.[2]

Com relação à palavra “nome” (grego ónoma), deve-se salientar que nesse texto ela não tem o sentido de nome próprio, pessoal. De fato, se esse fosse o caso, o texto seria contraditório e um golpe contra a Trindade. Pois, na questão de nome pessoal, o Pai tem essa identificação: seu nome é Jeová. (Salmo 83:18) O Filho também tem tal identificação: seu nome é Jesus Cristo. (Mateus 1:1) No entanto, o espírito santo não tem nome pessoal na Bíblia. “Espírito santo” não é nome pessoal; é um termo descritivo. Deus, o Pai, é Espírito, e é santo. (João 4:24; 17:11)  Portanto, ele é um espírito santo pessoal. Jesus, o Filho, também é espírito, e é santo. (1 Pedro 3:18; João 6:69) Os anjos de Deus são todos espíritos, e são santos. (Hebreus 1:7; Marcos 8:38) Assim, todos esses são espíritos santos pessoais. Para que o “espírito santo” seja uma pessoa, ele teria de ter um nome pessoal para distingui-lo dos demais espíritos santos pessoais que existem. Mas, falta-lhe tal identificação como pessoa. Uma vez que, na Bíblia, a palavra “espírito” é polissêmica, isto é, tem vários significados (dos seis significados, cinco se referem a coisas impessoais[3]), tal ausência de identidade pessoal coloca o espírito santo coerentemente como algo impessoal, que outras passagens tornam claro ser a força procedente de Deus, que Ele usa para realizar Sua vontade.[4]

Então, em que sentido é mencionada a palavra “nome” em Mateus 28:19? A obra “Quadros Verbais no Novo Testamento” (1930, Vol. I, p. 245), de Robertson, diz a respeito de Mateus 28:19: “O uso de nome (ónoma) aqui é um uso comum na Septuaginta e nos papiros para simbolizar poder ou autoridade.”[5] 

Exemplos desse uso podem ser encontrados nas expressões “em nome da lei” e “em nome do bom senso”, significando, não que a lei e o bom senso sejam pessoas, mas, antes, o que tais coisas representam – sua autoridade e influência. Como comprovação bíblica disso, lemos em Mateus 10:41a: “Quem recebe um profeta na qualidade de profeta, receberá a recompensa de profeta.” (IBB, negrito acrescentado.) O texto grego diz literalmente: “Quem recebe um profeta em nome dum profeta.” (American Standard Version; King James Version; Trinitarian Bible Society) Isto significaria receber um profeta levando em conta sua autoridade, sua função e sua atividade. O mesmo se dá com o batismo em nome do Pai, do Filho e do espírito santo. Significa ser batizado tendo o conhecimento e a aceitação da autoridade do Pai e do Filho e o conhecimento e a aceitação da função e da atividade do espírito santo na vida do cristão.

Assim, contrário ao que alguns trinitaristas afirmam, a palavra “nome” aplicada ao Pai, ao Filho e ao espírito santo não iguala os três no sentido de estabelecer que os três sejam pessoas, uma vez que “nome” nesse versículo não se refere a um nome pessoal. Apenas estabelece que os três possuem autoridade, funções e atividades, as quais são representadas pela palavra “nome” nesse texto. Esse é o ponto de semelhança entre os três, afirmado pela palavra “nome” conforme aplicada a tais.

O Pai, como Soberano Universal, Deus Todo-poderoso e Criador, merece a adoração exclusiva e plena obediência. (Gênesis 17:1; Deuteronômio 6:15; Salmo 83:18; Isaías 40:28) O Filho, cujo sangue derramado nos resgatou de nosso pecado herdado, possibilitando-nos a  oportunidade de ganhar a vida eterna, merece honra, respeito e plena obediência, visto que seus ensinos procedem do Pai. (João 5:23; 7:16; 1 Pedro 1:18, 19; Gálatas 2:20) E o espírito santo, a força proveniente de Deus, que Ele usa para nos ajudar a compreender “as coisas profundas de Deus”, para cultivar qualidades excelentes e para realizar a Sua obra, merece a nossa cooperação. Não devemos resistir à influência dessa força por agir contrário a tal influência. – 1 Coríntios 2:10; Gálatas 5:22, 23; Efésios 3:16; 1 Tessalonicenses 4:7, 8; 1 João 4:13.

A pessoa que foi batizada tendo o conhecimento e a aceitação no coração e expressa na prática esses fatos pode se conscientizar de que tal batismo foi realizado ‘em nome do Pai, do Filho e do espírito santo’. (Mateus 28:19) Assim, o texto de Mateus 28;19, longe de apoiar a doutrina da Trindade, é uma exortação tanto aos que aprovam batismos quanto aos que se oferecem para ser batizados, no sentido de ambos se certificarem de que o batizando preenche os elevados requisitos expressos no referido texto.

Notas:

[1] Para ler a definição do dogma, conforme se encontra no Credo Atanasiano, acesse neste site  o artigo: É a Trindade uma doutrina bíblica?

[2] Semelhantemente, os textos de 2 Coríntios 13:14 e de Efésios 4:4-6 não fornecem nenhum respaldo para a “fórmula” trinitária.

[3] A palavra “espírito” (hebraico rúahh e grego pneúma) é aplicada a (1) vento (Êxodo 10:13); (2) pessoa espiritual (1 Reis 22:21, 22; João 4:24); (3) força ativa de Deus (Salmo 104:30); (4) força de vida (Números 27:16; Salmo 104:29; 146:4; Eclesiastes 3:19;); (5) disposição mental (1 Reis 10:5; Daniel 5:20; Provérbios 29:11); e (6) declarações inspiradas. – 1 João 4:1.

[4] Para uma consideração sobre os textos que tornam claro a impessoalidade do espírito santo, veja o artigo É a Trindade uma doutrina bíblica? e o artigo  A Trindade é ensinada no "Novo Testamento"? Quanto à questão de textos que personificam o espírito santo, veja o artigo Personificação prova personalidade?

[5] Citado da obra Estudo Perspicaz das Escrituras (vol. 2, p. 33), publicada pelas Testemunhas de Jeová.

A menos que haja uma indicação, todas as citações bíblicas são da Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, publicada pelas Testemunhas de Jeová.

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